「文明7」の清王朝は中国の最後の封建王朝であり、清王朝の背景は非常に豊かです。まず第一に、清王朝の物語は明王朝（1368-1644）から始まらなければなりません。明王朝はしばしば閉じた王朝と呼ばれていました。その確立の前提には、元とモンゴルの支配に対する抵抗が含まれていたため、孤立主義やハン中心主義などの特性を示しました。
文明7清王朝の背景はどうですか
中国の歴史は複雑で広範囲であり、清王朝の物語は明王朝（1368-1644）から語らなければなりません。明王朝はしばしば閉じた王朝と呼ばれていました。その確立の前提には、元とモンゴルの支配に対する抵抗が含まれていたため、孤立主義やハン中心主義などの特性を示しました。しかし、この見解は完全に真実ではありません。明王朝はこの地域の中核的な地位を積極的に求め、ほとんどの東と東南アジアをカバーするトリビュートシステムを確立しました。これらの国は厳格な意味では家臣国家ではありませんでしたが、明王朝はそれらとのさまざまな関係を維持し、後者は保護または認識のために北京に敬意を表します。
しかし、明王朝には広大な領土と肥大化したシステムもありました。後期の明王朝の皇帝は宮殿の繁栄に夢中になり、禁じられた都市の奥深くに住んでいて、帝国が望むことを何でもすることができ、政府の混乱と多くの党の闘争をもたらしました。同時に、外部の植民地軍は帝国のフリンジを侵食し始めました。
金と銀は、常に中国では非常に貴重な富と見なされてきました。ヨーロッパの金属資源は、シルクロードを通じて中国製品と交換されました。新世界のアボリジニ帝国の衰退により、スペインとポルトガル人はこの材料の循環を増やしました - メキシコからの金は太平洋を越えてルソン川に到着し、そこでスペインに中国製品を交換しました。ポルトガル人はまた、マカオをリースして、新世界と日本で銀と中国の商品を取引するための流通センターとして貿易基盤を設立しました。
発見の時代は、明王朝を世界の貿易システムに関与させました。大量の銀の流入は銀の収益化につながりましたが、裁判所はそれを管理せず、過剰な税で銀を略奪しただけで、循環と財政システム全体の銀が切断されました。海外から輸入された銀が突然厳しくなったとき、社会的障害が続きました。それだけでなく、何年もの自然災害により、人々は貧困、人々の混乱、そしてさまざまな社会的矛盾が前例のない激化をもたらしました。ワンリの3つの主要な争いは、明王朝の国境と地位を統合しましたが、多くの人材と物質的資源を消費し、国庫をますます空にし、国の財政を厳しくしました。内部統一を達成した後、北部のジュルチェン部族は明王朝の衰退に気付きました。市民の反乱の指導者であるリー・ジチェンが北京を征服し、明王朝が死んだとき、マンチャスはこの時点で機会をつかみました。彼らはすぐに状況を制御し、北京に入り、清王朝を確立しました。
ジュルチェンズは、トゥンガス民族グループの一部であり、主に中国語を話す地域の端に住んでおり、シベリアに由来していました。黄王は皇帝になった後、ジュンチェン一族の名前をマンチュ族に変えました。満州にはユニークな言語と著作があり、その執筆システムはモンゴル語に由来しています。彼らの軍事組織は、8つのバナーが最も象徴的な組織形式になった旗に基づいています。
清王朝は、北東のマンチャスの故郷から生まれました。チアンロング皇帝の治世により、清王朝の領土が安定し、北のXing'an山、南のナンシャ諸島、西のパミール山脈、東のサハリン島に到達しました。最後のカンガン時代を経験した後、清王朝は、発達、内部腐敗、外部の攻撃の停滞により衰退し始めました。
清王朝協会は多くの内部紛争に苦しんでいました - 一般的な反乱は再び抑制され、8つのバナー軍は東アジアを席巻し、反乱と戦うために行き、全国から切り離せませんでした。皇帝の満州のアイデンティティは、非ハンの人々に一定のアイデンティティを持っていますが、ヴァジュラヤナ仏教に対する王室の支持も特定の宗教的支援を受けていますが、漢の人々は依然として外国の支配の抑圧と限界を感じています。
アヘン戦争はこの紛争の象徴です。日本がそのドアを再開したとしても、銀の問題は解決されていません。イギリスは、清政府との貿易赤字を拡大し続け、代わりにアヘンを促進することを嫌っていました。中国政府がそのような壊滅的な商品のために港を開くことを拒否したとき、イギリスは清王朝を強制するために一連の戦争を開始しました。この一連の戦争は、清王朝に壊滅的な打撃と屈辱をもたらしました。最も典型的な瞬間は、ヨーロッパの大国が宮殿を占領し、清政府が厳しい召喚状（香港島など）を受け入れるように強制し、一連の不平等な条約がここにあったことでした。その時点でサインします。同時に、日本は北朝鮮に対する清王朝の支配を取り除きました。改革は続きましたが、手遅れで少なすぎて、物事を起こすのは難しすぎました。最終的に、政権は内部抵抗の波で崩壊しました。
清王朝はある程度啓発されました。彼らは明王朝の官僚制度に従っただけでなく、非西部の人々が陸軍に参加する機会を提供しました。清王朝の官僚制度は皇帝に支配されており、禁じられた都市の建築構造のように、内なる宮廷と外王朝に反映されていました。前の王朝の内部および外部王朝とは異なり、清王朝の内裁は皇帝の私的事務局に似ており、後に「軍事問題事務所」を開発しました。皇帝が主要な国家の扱いに貢献するのを支援する。外王朝は、6つの省庁、5つの寺院、2人の監督者、2つの裁判所、1つの官庁が中央政府の執行機関であり、毎日の行政問題を扱っています。公式の選択の観点から、清王朝は明の伝統を継承し、さまざまな政府部門に入る際に帝国の試験に合格する必要がありました。当局は、教育を通じて高いレベルの専門知識を獲得したすべての人々です。
清王朝は驚くべき文化的成果を達成し、その文学と芸術は前例のない注目と支援を受け、「フローティングライフの6つの記録」など、多くの古典的な作品が生まれました。帝国は正式にConfucianismを主張していますが、この点についてはまだ議論の余地があります。同時に、仏教（東アジアのマハーヤナとチベットのヴァジュラヤナを含む）と道教も広く広まっています。これらの概念の学校は、互いに除外されていません。人は同時にこれらの3つの学校に属しますが、Conf教など、いくつかの基本的な概念には大きな違いがあります。たとえば、家族に対する責任、仏教によって提唱された出生の価値、そして議論のために道教によって追求された個人的な精神的実践は間。いずれにせよ、清王朝では、Conf教は前例のない宗教的性質を与えられ、孔子は礼拝にふさわしいシンボルと見なされ、天の神殿で開催された公共の犠牲で崇拝されました。
清王朝は、封建君主制の利点と欠点を示すことに集中しました。それは、中国の原則に基づいた多民族、高度に官僚的でエリート支配された社会です。民主制度が徐々に世界の政治システムの主流になったとき、清王朝の栄光は封建君主制の最後の呼吸のようなものであり、それは民主的な傾向への挑戦のようなものでした - その過ぎ去りの後、新しいシステムは新しいシステムです。交換しました。これは、政治理論における微妙な議論、すなわち、エリート管理、調和、まともな儀式、共和国に基づいた行動に基づいてConf教社会を確立することを目指しました。その後、Conf教に深く影響を受けたシンガポールや中国などの国では、一部の人々は孔子とレトロな礼拝を尊重する動きを始めましたが、それは民主共和国への挑戦と見なされていました。
